Une symbolique complexe
Ezali elombo ya kokamwa
(mpasi mpo na kososola)
Une symbolique complexe
Ezali elombo ya kokamwa
(mpasi mpo na kososola)
Étroitement associée au kimpasi, la croix était un symbole clé, non seulement du christianisme mais aussi de la cosmologie kongo (la cosmologie, c’est la manière dont les anciens Kongo imaginaient l’origine de notre monde, et son évolution). Sacrée pour les missionnaires chrétiens, la croix était aussi l’un des insignes principaux de la cérémonie d’initiation du kimpasi. Placée au centre d’un autel et flanquée de deux kiteke, des statues de forme humaine, ou bien indiquant les endroits dédiés au kimpasi, la croix était liée à l’idée d’un passage cyclique de la vie à la mort, et de la mort à la vie. C’était là le rite clé du kimpasi.
Elembo monene ya Kimpasi, ekulusu oyo ezali mpe elembo monene ya bakristo, esangisaka bakristo zambi Bakongo bakanisa libandela mpe bomoyi ya mokili. Eloko ya botosi mpo na bamissioni, ekulusu ezalaka elembo ya litomba monene na mayangani ya Kimpasi lokola. Bakoetiya o kati kati ya mesa monene ya losambo, na kati kati ya biteke, bikeko bibale bizali na lolenge ya bomotu to tango ekulusu ezali kolakisa esika bakosalaka Kimpasi, ekulusu ezali kolakisa lolenge bomoyi azalaka o eleko ya kofanda o mokili mpe tango ya liwa. Wana nde lolenge ya kosalela Kimpasi mpenza.
Elembo monene ya Kimpasi, ekulusu oyo ezali mpe elembo monene ya bakristo, esangisaka bakristo zambi Bakongo bakanisa libandela mpe bomoyi ya mokili. Eloko ya botosi mpo na bamissioni, ekulusu ezalaka elembo ya litomba monene na mayangani ya Kimpasi lokola. Bakoetiya o kati kati ya mesa monene ya losambo, na kati kati ya biteke, bikeko bibale bizali na lolenge ya bomotu to tango ekulusu ezali kolakisa esika bakosalaka Kimpasi, ekulusu ezali kolakisa lolenge bomoyi azalaka o eleko ya kofanda o mokili mpe tango ya liwa. Wana nde lolenge ya kosalela Kimpasi mpenza.
Étroitement associée au kimpasi, la croix était un symbole clé, non seulement du christianisme mais aussi de la cosmologie kongo (la cosmologie, c’est la manière dont les anciens Kongo imaginaient l’origine de notre monde, et son évolution). Sacrée pour les missionnaires chrétiens, la croix était aussi l’un des insignes principaux de la cérémonie d’initiation du kimpasi. Placée au centre d’un autel et flanquée de deux kiteke, des statues de forme humaine, ou bien indiquant les endroits dédiés au kimpasi, la croix était liée à l’idée d’un passage cyclique de la vie à la mort, et de la mort à la vie. C’était là le rite clé du kimpasi.
Dans une autre grotte ornée, on a trouvé des pierres aux formes étranges et des bois noués badigeonnés de rouge, symbolisant les forces surnaturelles nkita. Plusieurs témoignages, aujourd’hui encore, rattachent, dans le massif de Lovo, certains de ces sites aux cérémonies du kimpasi. Une partie de l’art rupestre paraît donc liée à l’initiation du kimpasi.
O libulu mosusu, bilembo bitondi pembeni ya Lovo, okokuta bilembo bisusu bia kokamwa, na ndambo ya nzete eye baetiya eteni ya bilamba ya motane. Elakisi milimo mia bakoko Nkita. Kino lel´oyo, batu balobi ete bisika mpe pembeni ya ngomba ya Lovo ezali bipayi bibombana mpo na mayangani ma Kimpasi. Elingi mpe koloba ete mambi ma kokoma o mabanga mazali ndeko ya mambi ma Kimpasi.
O libulu mosusu, bilembo bitondi pembeni ya Lovo, okokuta bilembo bisusu bia kokamwa, na ndambo ya nzete eye baetiya eteni ya bilamba ya motane. Elakisi milimo mia bakoko Nkita. Kino lel´oyo, batu balobi ete bisika mpe pembeni ya ngomba ya Lovo ezali bipayi bibombana mpo na mayangani ma Kimpasi. Elingi mpe koloba ete mambi ma kokoma o mabanga mazali ndeko ya mambi ma Kimpasi.
Dans une autre grotte ornée, on a trouvé des pierres aux formes étranges et des bois noués badigeonnés de rouge, symbolisant les forces surnaturelles nkita. Plusieurs témoignages, aujourd’hui encore, rattachent, dans le massif de Lovo, certains de ces sites aux cérémonies du kimpasi. Une partie de l’art rupestre paraît donc liée à l’initiation du kimpasi.
Crédit : Daniel Vigears, C2RMF
Chez les anciens Kongo, la croix était aussi un symbole
de prestige et de valeur lié au pouvoir, à la royauté. Elle ornait bon nombre d’objets royaux. La croix contribuait
ainsi à renforcer les liens avec les forces surnaturelles dont elle symbolisait la présence. On trouvait ce motif par exemple dans les églises, où la noblesse kongo était enterrée à l’époque du royaume. Dans l’ancienne église de Ngongo Mbata, des fouilles archéologiques ont été réalisées.
Des crucifix et des pierres tombales ornés de croix, comme celles des grottes de Lovo, ont été mis au jour.
Un point essentiel est la relation entretenue avec les ancêtres. Dans la religion traditionnelle kongo, les défunts restent aux environs de leur tombe. Ils aident les vivants ou au contraire les punissent. À l’opposé, chez les Chrétiens, les défunts n’ont pas d’influence sur les vivants.
Les croix des crucifix et des pierres tombales témoignent de la rencontre entre les pensées religieuses chrétiennes et kongo. Elles suggèrent la possibilité d’un passage entre la mort et la vie. Tout comme les églises, plusieurs grottes ornées ont elles aussi servi de cimetière. Cela conduit à soulever la question de la possible fonction funéraire des grottes ornées dans les rituels kongo.
Mambi ma motuya ezali koyeba bomoko bwa bakoko. Na losambo la bokoko bwa bakongo, molimo bwa bawa/ baweyi etelenganaka (etikalaka) penene na lilita. Molimo mona mokoki kosalisa baye bazali na bomoyi to ekoki kopesa bango etumbu. Mpo na abkristo, baweyi bakosalisaka baye bazali na bomoyi te.
Ekulusu ya mike mpe ya minene na mabanga o malita ezali kolakisa lolenge makanisi mpe mayele ma bakristo (mindele) ekutani na bizaleli ya Bakongo. Ezali kolakisa ete nzela ezali kosangisa bawa na baye bazali na bomoyi. Lokola eklezia, mabulu minene ebele oyo babongisa ezalaka bisika bazalaka kokunda batu (malita). Mabulu minene epayi ya Bakongo ezalaka malita ?
Chez les anciens Kongo, la croix était aussi un symbole
de prestige et de valeur lié au pouvoir, à la royauté. Elle ornait bon nombre d’objets royaux. La croix contribuait
ainsi à renforcer les liens avec les forces surnaturelles dont elle symbolisait la présence. On trouvait ce motif par exemple dans les églises, où la noblesse kongo était enterrée à l’époque du royaume. Dans l’ancienne église de Ngongo Mbata, des fouilles archéologiques ont été réalisées.
Des crucifix et des pierres tombales ornés de croix,
comme celles des grottes de Lovo, ont été mis au jour.
Un point essentiel est la relation entretenue avec les ancêtres. Dans la religion traditionnelle kongo, les défunts restent aux environs de leur tombe. Ils aident les vivants ou au contraire les punissent. À l’opposé, chez les Chrétiens, les défunts n’ont pas d’influence sur les vivants.
Les croix des crucifix et des pierres tombales témoignent de la rencontre entre les pensées religieuses chrétiennes et kongo. Elles suggèrent la possibilité d’un passage entre la mort et la vie. Tout comme les églises, plusieurs grottes ornées ont elles aussi servi de cimetière. Cela conduit à soulever la question de la possible fonction funéraire des grottes ornées dans les rituels kongo.
Mambi ma motuya ezali koyeba bomoko bwa bakoko. Na losambo la bokoko bwa bakongo, molimo bwa bawa/ baweyi etelenganaka (etikalaka) penene na lilita. Molimo mona mokoki kosalisa baye bazali na bomoyi to ekoki kopesa bango etumbu. Mpo na abkristo, baweyi bakosalisaka baye bazali na bomoyi te.
Ekulusu ya mike mpe ya minene na mabanga o malita ezali kolakisa lolenge makanisi mpe mayele ma bakristo (mindele) ekutani na bizaleli ya Bakongo. Ezali kolakisa ete nzela ezali kosangisa bawa na baye bazali na bomoyi. Lokola eklezia, mabulu minene ebele oyo babongisa ezalaka bisika bazalaka kokunda batu (malita). Mabulu minene epayi ya Bakongo ezalaka malita ?
À l’époque de l’église de Ngongo Mbata, la croix était aussi présente dans d’autres contextes liés cette fois-ci à des rituels de chasse. Ces pratiques étaient rattachées plus spécifiquement à la religion traditionnelle kongo, et plus à l’écart de ses dimensions chrétiennes. Dans le massif
de Lovo par exemple, six sites jusqu’alors non répertoriés ont été étudiés, soit près de 700 images rupestres. Il s’agit en majorité de peintures rouges. Parmi ces images, la grande majorité des figures humaines adopte une posture caractéristique de l’art kongo, avec la main gauche posée sur la hanche et le bras droit brandissant une arme à feu. À plusieurs reprises, on observe des scènes montrant ces mêmes figures humaines, accompagnés de chiens et faisant face à des animaux (des antilopes pour la plupart), dans des groupes qui pourraient être interprétés comme des scènes de chasse. On y trouve aussi des croix peintes et gravées, comparables à celles utilisées dans le rituel du santu, observé à la fin du XIXe siècle. L’un des rituels principaux de l’institution du santu consistait à se prosterner sur la tombe d’un chasseur défunt pour obtenir sa bénédiction. Là encore, le lien entretenu avec les ancêtres est très étroit dans ce rituel.
Na tango ya ndako ya Nzambe ya Ngongo Mbata, ekulusu ezalaka komonana mambi masusu engebeni na bokila. Maye matali bokoko ya bobomi nyama ezalaka mingi na losambo ya bakongo mei mpe ekesenaka na mateya ma bakristo. O ngomba ya Lovo, ezali na bisika motoba biye bitangami naino te, eyekolamaki, oyo okoki kokuta bilili pene na 700 (nkama sambo) biye biyemami o mabanga. Bilili bia motane bizali biyike. Bilili biye bizali bilembo bia mayele ma Bakongo. Bili biyike bikolakisa motu atelemi, liboko ya mwasi o loketo, liboko lia mobali litombwami mpe esimbi bondoki. Bilili ebele ya lolenge wana ekolakisa motu atelemi elongo na mbwa mpe nyama inso mpe miso ma bango (bayike bazali mboloko) bazali ebele, tokoki kokanisa ete ezali mambi ma bokila. Bazalaka komona mpe bikulusu biye basali na mokobo to babongisi na mbeli eye ezali kolakisa bokoko mpe ebiangamaka santu o na xixe siècle. Moko ya lolenge ya bokoko ya santu efukami, elongi o nse mpe kosambela na lilita ya mobomi nyama oyo akufa mpo apesa yo nguya. Elakisi bomoko bwa bakoko mpe ezali ntina na maye matali bosantu.
À l’époque de l’église de Ngongo Mbata, la croix était aussi présente dans d’autres contextes liés cette fois-ci à des rituels de chasse. Ces pratiques étaient rattachées plus spécifiquement à la religion traditionnelle kongo, et plus à l’écart de ses dimensions chrétiennes. Dans le massif
de Lovo par exemple, six sites jusqu’alors non répertoriés ont été étudiés, soit près de 700 images rupestres. Il s’agit en majorité de peintures rouges. Parmi ces images, la grande majorité des figures humaines adopte une posture caractéristique de l’art kongo, avec la main gauche posée sur la hanche et le bras droit brandissant une arme à feu. À plusieurs reprises, on observe des scènes montrant ces mêmes figures humaines, accompagnés de chiens et faisant face à des animaux (des antilopes pour la plupart), dans des groupes qui pourraient être interprétés comme des scènes de chasse. On y trouve aussi des croix peintes et gravées, comparables à celles utilisées dans le rituel du santu, observé à la fin du XIXe siècle. L’un des rituels principaux de l’institution du santu consistait à se prosterner sur la tombe d’un chasseur défunt pour obtenir sa bénédiction. Là encore, le lien entretenu avec les ancêtres est très étroit dans ce rituel.
Na tango ya ndako ya Nzambe ya Ngongo Mbata, ekulusu ezalaka komonana mambi masusu engebeni na bokila. Maye matali bokoko ya bobomi nyama ezalaka mingi na losambo ya bakongo mei mpe ekesenaka na mateya ma bakristo. O ngomba ya Lovo, ezali na bisika motoba biye bitangami naino te, eyekolamaki, oyo okoki kokuta bilili pene na 700 (nkama sambo) biye biyemami o mabanga. Bilili bia motane bizali biyike. Bilili biye bizali bilembo bia mayele ma Bakongo. Bili biyike bikolakisa motu atelemi, liboko ya mwasi o loketo, liboko lia mobali litombwami mpe esimbi bondoki. Bilili ebele ya lolenge wana ekolakisa motu atelemi elongo na mbwa mpe nyama inso mpe miso ma bango (bayike bazali mboloko) bazali ebele, tokoki kokanisa ete ezali mambi ma bokila. Bazalaka komona mpe bikulusu biye basali na mokobo to babongisi na mbeli eye ezali kolakisa bokoko mpe ebiangamaka santu o na xixe siècle. Moko ya lolenge ya bokoko ya santu efukami, elongi o nse mpe kosambela na lilita ya mobomi nyama oyo akufa mpo apesa yo nguya. Elakisi bomoko bwa bakoko mpe ezali ntina na maye matali bosantu.
Elembo esusu ya motuya ezali eye ya moselekete. Bazali kokuta muselekete mbala mingi o bilili ya mabanga ma Lovo. Elili ya moseleke ya moko ya miselekete ezali na libulu ya Lovo, esalami na lisalisi ya carbone 14 elakisi kati ya XIIIe mpe XVIe siècle. Litomba lia elili ena elakisi bomotu bwa Bakongo.
Masolo mingi ya masapo ya XIXe siècle mpe elobi mpo na moselekete oyo ezali elembo ya liwa. Moselekete ezali kombo ya babali mpe ligbololo/ kpodo ezali kombo ya basi. Nsima ya liwa, bakufi ebele bakomaka lokola milimo miye mizongaka. Bakotelengana o zamba mibu miyike yambo bakufa mbala ibale. Babali bakobongwana miselekete, basibakobongwana magbololo (les crapauds) mpe mbetebe (les grenouilles). Esengeli kofungola miso na maye matali bilili bizali o ngomba ya Lovo. Na bomoni maye matali bilili bia Lovo, eteni ya likolo, batu, eteni ya nse, nyama. Ndambo ya bonyama ezali mingi moselekete.
Esika esusu eteni ya likolo, moke o liboko lia mwasi, ezali epayi moyi mokolala. O Lovo, tokomona bilili bia miselekete mibale bisangani na ekulusu ya mindele (latine). Elili ya moselekete yoko ekangami o likolo lia eteni ya ekulusu mpe moto mwa moselekete esangani o likolo lia eteni ya ekulusu. Bosangani bwa ekulusu na moselekete ezali kotinda tomituna. Moseleke ezali nyama eye ekolakisa maye matali sekwa ? Moselekete eyebanaka mbala mingi na mbongwama (tango alongolaka mposo kala akomi na mposo ya sika). Eleko ya mbongwama ezali lokola liwa (mposo ya kala), mpe sekwa lia ye ezali kokoma na mposo ya sika. Ekulkusu ya moselekete ezali kosangisa mayele ya losambo ya bakongo mpe ya bakristo. Bilili bina bisanagami mpo na kolakisa lolenge bazalaka komona liwa o mboka bawa, bosekwi mpe mbongwana o eleko ya kala.
Autre motif d’importance : le lézard, animal que l’on retrouve le plus souvent dans l’art rupestre du massif de Lovo. Un lézard dessiné dans une des grottes de Lovo a été daté par la méthode du radiocarbone entre les XIIIe et XVIe siècles, ce qui témoigne de l’importance de ce motif dans la culture kongo.
Nombreuses sont aussi les traditions orales recueillies dès la fin du XIXe siècle, dont certaines associent le lézard à la mort. Le lézard est masculin, et le crapaud féminin. Après la mort, les humains deviennent des sortes de revenants. Ils errent de longues années dans la brousse avant de mourir une seconde fois et de se transformer à nouveau. Les hommes se transforment en lézards, et les femmes en crapauds ou en grenouilles. Il est alors remarquable que les êtres en partie humains et en partie animaux, figurés dans des abris ornés du massif de Lovo, aient tous une tête humaine et un corps ressemblant à celui du lézard.
Sur un autre site à gravures, au nord-ouest de Lovo, deux lézards sont aussi associés à une croix latine. L’un d’eux se mêle au tracé de cette croix, de sorte que la tête de l’animal
se confond avec sa branche supérieure. Cette association du lézard et de la croix, que l’on retrouve aussi sur un crucifix, autorise une dernière interrogation. Se pourrait-il que cet animal soit également lié à la notion de la résurrection ? L’une des caractéristiques les plus frappantes du lézard est la mue. Il semble en effet mourir, puis renaître après avoir changé de peau. Les motifs de la croix et du lézard se trouvent au confluent des pensées religieuses kongo et chrétiennes. Ces deux motifs furent associés pour illustrer d’anciennes conceptions sur la mort et l’autre monde, la mue et la résurrection.
Elembo esusu ya motuya ezali eye ya moselekete. Bazali kokuta muselekete mbala mingi o bilili ya mabanga ma Lovo. Elili ya moseleke ya moko ya miselekete ezali na libulu ya Lovo, esalami na lisalisi ya carbone 14 elakisi kati ya XIIIe mpe XVIe siècle. Litomba lia elili ena elakisi bomotu bwa Bakongo.
Masolo mingi ya masapo ya XIXe siècle mpe elobi mpo na moselekete oyo ezali elembo ya liwa. Moselekete ezali kombo ya babali mpe ligbololo/ kpodo ezali kombo ya basi. Nsima ya liwa, bakufi ebele bakomaka lokola milimo miye mizongaka. Bakotelengana o zamba mibu miyike yambo bakufa mbala ibale. Babali bakobongwana miselekete, basibakobongwana magbololo (les crapauds) mpe mbetebe (les grenouilles). Esengeli kofungola miso na maye matali bilili bizali o ngomba ya Lovo. Na bomoni maye matali bilili bia Lovo, eteni ya likolo, batu, eteni ya nse, nyama. Ndambo ya bonyama ezali mingi moselekete.
Esika esusu eteni ya likolo, moke o liboko lia mwasi, ezali epayi moyi mokolala. O Lovo, tokomona bilili bia miselekete mibale bisangani na ekulusu ya mindele (latine). Elili ya moselekete yoko ekangami o likolo lia eteni ya ekulusu mpe moto mwa moselekete esangani o likolo lia eteni ya ekulusu. Bosangani bwa ekulusu na moselekete ezali kotinda tomituna. Moseleke ezali nyama eye ekolakisa maye matali sekwa ? Moselekete eyebanaka mbala mingi na mbongwama (tango alongolaka mposo kala akomi na mposo ya sika). Eleko ya mbongwama ezali lokola liwa (mposo ya kala), mpe sekwa lia ye ezali kokoma na mposo ya sika. Ekulkusu ya moselekete ezali kosangisa mayele ya losambo ya bakongo mpe ya bakristo. Bilili bina bisanagami mpo na kolakisa lolenge bazalaka komona liwa o mboka bawa, bosekwi mpe mbongwana o eleko ya kala.
Autre motif d’importance : le lézard, animal que l’on retrouve le plus souvent dans l’art rupestre du massif de Lovo. Un lézard dessiné dans une des grottes de Lovo a été daté par la méthode du radiocarbone entre les XIIIe et XVIe siècles, ce qui témoigne de l’importance de ce motif dans la culture kongo.
Nombreuses sont aussi les traditions orales recueillies dès la fin du XIXe siècle, dont certaines associent le lézard à la mort. Le lézard est masculin, et le crapaud féminin. Après la mort, les humains deviennent des sortes de revenants. Ils errent de longues années dans la brousse avant de mourir une seconde fois et de se transformer à nouveau. Les hommes se transforment en lézards, et les femmes en crapauds ou en grenouilles. Il est alors remarquable que les êtres en partie humains et en partie animaux, figurés dans des abris ornés du massif de Lovo, aient tous une tête humaine et un corps ressemblant à celui du lézard.
Sur un autre site à gravures, au nord-ouest de Lovo, deux lézards sont aussi associés à une croix latine. L’un d’eux se mêle au tracé de cette croix, de sorte que la tête de l’animal
se confond avec sa branche supérieure. Cette association du lézard et de la croix, que l’on retrouve aussi sur un crucifix, autorise une dernière interrogation. Se pourrait-il que cet animal soit également lié à la notion de la résurrection ? L’une des caractéristiques les plus frappantes du lézard est la mue. Il semble en effet mourir, puis renaître après avoir changé de peau. Les motifs de la croix et du lézard se trouvent au confluent des pensées religieuses kongo et chrétiennes. Ces deux motifs furent associés pour illustrer d’anciennes conceptions sur la mort et l’autre monde, la mue et la résurrection.
Esengo koloba maye matali bilili na mabanga ezali na litomba monene na bomotu bwa Bakongo. Maye matali bilili mpe mabanga ezali kolakisa lolenge Bakongo babongisaka esika bakofanda (décoration). Ezali mpe maye mazali motuya na maye toyebi lokola bilembo ya Royaume Kongo. Bilembo ya mike lokola ekulusu ezali na ndimbola mingi soki bayebi mibu mia yango mpe baezongisi na eleko ezalaka. Sokin bayebi eleko ya bilili nde bakoki kokwa yango lokola bilembo ya boyekoli maye maleka kala mpe kosalela yango mpo na koyeba lolenge batu ba Afrika bafandalaka to bakamataka mabele.
Ces résultats montrent que l’art rupestre joue bel et bien un rôle important dans la culture kongo. L’art rupestre participe du même système décoratif kongo. Il est bel et bien une partie importante des vestiges de l’ancien royaume de Kongo. Des signes très simples, comme la croix, peuvent donc se mettre à « parler », à condition de pouvoir les dater et de les situer dans un contexte culturel précis. Ce n’est qu’une fois les images situées dans le temps qu’elles peuvent être utilisées comme des documents historiques, et ainsi contribuer à l’écriture de la longue histoire du peuplement du continent africain.
Esengo koloba maye matali bilili na mabanga ezali na litomba monene na bomotu bwa Bakongo. Maye matali bilili mpe mabanga ezali kolakisa lolenge Bakongo babongisaka esika bakofanda (décoration). Ezali mpe maye mazali motuya na maye toyebi lokola bilembo ya Royaume Kongo. Bilembo ya mike lokola ekulusu ezali na ndimbola mingi soki bayebi mibu mia yango mpe baezongisi na eleko ezalaka. Sokin bayebi eleko ya bilili nde bakoki kokwa yango lokola bilembo ya boyekoli maye maleka kala mpe kosalela yango mpo na koyeba lolenge batu ba Afrika bafandalaka to bakamataka mabele.
Ces résultats montrent que l’art rupestre joue bel et bien un rôle important dans la culture kongo. L’art rupestre participe du même système décoratif kongo. Il est bel et bien une partie importante des vestiges de l’ancien royaume de Kongo. Des signes très simples, comme la croix, peuvent donc se mettre à « parler », à condition de pouvoir les dater et de les situer dans un contexte culturel précis. Ce n’est qu’une fois les images situées dans le temps qu’elles peuvent être utilisées comme des documents historiques, et ainsi contribuer à l’écriture de la longue histoire du peuplement du continent africain.
